梵二《羅馬彌撒經書》的《彌撒讀經規程》Ordo Lectionum Missæ（1969年）頒佈至今已超過五十多年。聖禮部的訓令規定「各主教團遵照禮儀憲章實施委員會，於 1969 年 1 月 25 日論準備各國聖經譯文的訓令所公佈的準則，應將完整的經文用本國語文列出。各國的聖經譯文，或取自已蒙正式批准，並由聖座欽准的本國文聖經譯本，或另行翻譯，但該新譯文，須呈本部核准。」適逢方濟會思高聖經學會的中文聖經新舊約合訂本於 1968 年初次面世，正好配合編訂中文彌撒讀經選集。自 1980 年代起，教區禮儀委員會因應禮儀讀經的需要，先後兩次修訂聖經選讀的文本，主要是為了宣讀和聆聽上的清晰明辨，避免歧義。本彌撒讀經釋義是為方便信友對主日彌撒聖經選讀有更深入的理解，作生活反省及應用前能有穩固的釋經基礎，以免天馬行空，借題發揮至離題萬丈。 本彌撒讀經釋義有以下特點： 1. 中文聖經文本採用天主教香港教區禮儀委員會修訂版，並加入章節數字，以便參照。 2. 大部分釋經資料來自思高聖經學會的聖經原著譯釋版新舊約，除全文引述外，一律不會列明出處，以免累贅。 3. 本釋義引用許多拉丁及希臘教父文獻，均於注腳列明原文及出處，以便有意進一步研究者參考。 4. 一些經文的解釋也附上教會訓導文獻，尤其近代教宗訓導及《天主教教理》，並列明出處。 5. 為每主日或慶節讀經都列出一個綜合主題，但這只具參考意義。在每篇彌撒讀經釋義前，都有一個撮要，尤其提供上下文語境，除方便理解外，更可避免斷章取義，甚或誤解經文原意。 6. 基督的逾越奧跡固然是我們理解舊約的鑰匙，但新約亦秉承猶太的釋經傳統。教會亦相信「猶太人對聖經的理解，能有助基督徒去領悟和研究聖經……幾時環境適合，都應締造公開來往和交流的機會，以促進彼此認識，互相尊重和合作，以及共同研究聖經」（《上主的話》 勸諭 Verbum Domini, 41,43）。按此精神，本釋義亦援引了一些猶太釋經傳統。 7. 基督信仰來自一個歷史性啟示，發生在一個實在的地點。這救恩歷史（salvation history）和救恩地理（salvation geography），為信仰提供一個穩固的根據，讓基督信徒親身接觸到那降生成人、寄居在我們中間的聖言（若 1:14）的生活環境。這環境包括地貌、民族、文化、傳統、氣候、農牧生活、生態環境、動植物群等要素，它們不但構成以色列民族生活的環境，更是救恩實現的背景。本書作者一向認為對聖經發源地的認識，能有助加深對聖經信息的領略，故此亦間中提供一些對理解經文有用的史地，甚至考古資料。 編寫本彌撒讀經釋義，源於十多年前與禮儀委員會的吳日華先生合作，在九龍玫瑰堂舉行的聖言誦讀聚會。初時只按不同主題或經書進行，後期更專注於三年循環的聖經選讀，最後決意彙集過往釋經聚會的資料，編寫甲乙丙年三冊彌撒讀經釋義。起初以為只是些整理工作，卻成了一項欲罷不能的研究和撰寫，一做便用上三年工夫。現謹為所有曾參加歷年聖言誦讀和釋經聚會的朋友，以及所有希望加深對主日讀經認識的信友，獻上這三冊彌撒讀經釋義，希望能達到拋磚引玉的效果，以滿足大家對聖言的渴求。但願「大地充滿對上主光榮的知識，就如水充滿海洋」（哈 2:14），又如亞毛斯先知說的：「看，我必使饑餓臨於此地，不是對食物的饑餓，也不是對水的飢渴，而是對聽上主的話的饑渴」（亞8:11）。 李子忠 2022 年聖母蒙召升天節