[Italiano]: Se “ritornare alle cose stesse” è il motto della fenomenologia, in questo volume ci si propone, a più di 75 anni di distanza dalla svolta operata da Maurice Merleau-Ponty nel suo Fenomenologia della percezione, di ritornare alla percezione. Per la prima volta, in quel testo, la fenomenologia scopriva la percezione, che è in primo luogo percezione corporea. Da allora la filosofia non ha smesso di interrogarne il significato, non solo nei vari domini filosofici (nella teoria della conoscenza, nell’estetica e persino nella morale), ma anche, e sempre di più, in un’ottica multidisciplinare che lega il problema della percezione a questioni antropologiche e di geografia umana (il tema della situazionalità nello spazio), di psicologia cognitiva (lo schema corporeo e la percezione del mondo esterno), o di semiotica (la percezione come mezzo espressivo). Questo volume rappresenta dunque il naturale proseguimento di una riflessione collettiva attorno alla svolta percettiva operata da Merleau-Ponty, e su come quest’ultima accolga su di sé un rinnovato significato sociale, un nuovo valore epistemologico e culturale che spinge ancora una volta a porci la seguente domanda: che ne è della percezione oggi? / [English]: If “back to the things themselves” is the motto of phenomenology, this volume aims to return to perception, over 75 years after Maurice Merleau-Ponty's Phenomenology of Perception. In this book, phenomenology discovered perception for the first time, primarily understood as bodily perception. Since then, philosophy has never ceased investigating its meaning, not only in the various philosophical domains (epistemology, aesthetics and even moral theory), but also – and increasingly – from a multidisciplinary perspective that links the problem of perception to questions pertaining to anthropology and human geography (the topic of situationality in space), cognitive psychology (the body schema and the perception of the external world), and semiotics (perception as a means of expression). This volume, therefore, presents the natural continuation of a collective reflection on the perceptive turn made by Merleau-Ponty, and on how this takes on a new social meaning, a new epistemological and cultural value that prompts us once again to ask the following question: what about perception today?